佛殿的建筑格局 佛教建筑的风格

导读：我们去寺庙拜佛，你会发现很多寺庙的格局是差不多的，这就是佛殿的建筑格局，是不可变化的，每一处都有它的说法，我们在拜佛过程中也要注意其风俗禁忌。那么，佛教建筑的风格是怎样的呢？想知道就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。

寺庙

佛殿的建筑格局

佛教传入中国之初，寺院建筑参照印度佛寺的模式，以塔为中心，四周布置殿堂。但在隋唐时期起了变化，逐渐形成以殿堂为主的建筑格局，把塔移至寺院之外。殿，是供奉佛像及信徒祈祷崇拜的地方；堂，是众僧讲经作佛事的处所，合称为殿堂。

佛教建筑的风格也逐渐与中国传统建筑文化相融合，成为庭院式的布局，讲究中轴线、东西对称，形成多进的院落；加上僧众生活的处所，至唐宋时期，逐渐形成以所谓“伽蓝七堂制”为主体的模式。以禅宗为例，“伽蓝七堂制”即指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室与西净(厕所)。

山门，因为寺院多处于山林之中，故名。它是寺院的大门，因大多寺院三门并排而列，故又名三门。正中间的门，称为“空解脱门”，简称“空门”;东侧门，称为“无相解脱门”，简称“无相门”;西侧门，称为“无作解脱门”，简称“无作门”。有些寺院的三门中东西两门塑有手执金刚杵威风凛凛的武士像，作为佛寺的守护神，或说两大金刚，或说是“哼哈二将”。《封神演义》说，哼将郑伦，哈将陈奇，原是纣王的督粮官。各人都有绝招一手，郑伦鼻子一哼，闪出两道白光，吸人魂魄；陈奇张嘴一哈，一股黄气喷出，能驱散人之魂魄。两人死后，姜子牙封他们镇守佛寺山门，保护法宝，称为哼哈二将。

以山门为中轴线，后面是殿堂，有天王殿、大雄宝殿等。天王殿，或名金刚殿，是佛寺中基本殿堂之一。大殿正中为袒胸露腹、大腹便便、面带喜悦的弥勒佛坐像；左右两侧分别塑有四大天王站立像，因此取名天王殿。在弥勒佛的身后是手持宝杵的韦驮将军像，面向大雄宝殿，是保护佛祖的天神。

这四大天王是：东方持国天王，其身白色，持琵琶；西方广目天王，其身红色，持蜀索(赤索);南方增长天王，其身青色，持宝剑；北方多闻天王，其身绿色，持宝钗。

大雄宝殿，殿内供奉佛祖释迦牟尼的塑像，是寺院的正殿。大雄，是佛教徒对佛祖道德法力的尊称，有大智大勇、法力无边、具备降服一切妖魔的能力的意思。宗派不同，大殿供奉的佛像也不同。禅宗大殿，多为释迦牟尼，而部分净土宗却供奉阿弥陀佛。殿堂内正中的佛祖像，大多是三尊佛像，称为“三世佛”。有些殿堂设“竖三世”，即过去、现在、未来三尊佛：中为现在世佛释迦牟尼，左边为过去世燃灯佛，右为未来世弥勒佛。有些殿堂设“横三世”佛，是指三个世界的佛，一般是：当中为娑婆世界释迦牟尼佛，左为东方净琉璃世界药师佛，右为西方极乐世界阿弥陀佛。也有大殿中塑一尊释迦牟尼佛祖，两边配上十八罗汉或二十诸天神等。而即使同塑一尊佛祖像，姿势也有三种不同：最常见的是盘腿踟趺坐，左手横放在左脚上，名叫“定印”，表示禅定之意；右手直伸下垂，名叫“触地印”。这种形象，相传是释迦牟尼初成道时的姿态。第二种是“说法像”，盘腿踟趺坐，左手横放在左脚上，右手向上向前，拇指与中指接触变曲成环状，是佛祖说法的形象。第三种为站立塑像，左手下垂，右手屈臂向上伸，相传是佛祖在世时的形象。

佛祖

正殿佛像的背后，或塑海岛观音、善财童子等佛经故事，或塑坐南朝北的菩萨像。

正殿两侧，或塑十八罗汉，或塑二十诸天王等。大殿两边还有东西配殿，东为伽蓝殿，西为祖师殿。

钟楼、鼓楼一般建于山门与天王殿之间左右两侧。钟楼的洪钟，一般撞击108声，或是象征可消除人的108种烦恼，或是指一年有12个月24个节气72种物候，即表示岁月。楼下供地藏菩萨。鼓楼，佛寺中多有早撞钟、暮击鼓以报时的习俗。楼下或供关公、观音。

法堂，是和尚平时讲经说法与传戒集会的场所，故又名讲堂。法堂正中设一高台，台上放椅座，称为狮子座或法座，为讲经者之位。下有香案、听席。有些大寺院，下面为法堂，上建藏经阁，收藏佛经典籍。

僧堂，为众僧坐禅念佛、起居的地方；住持的起居室面积多一丈见方，故称为方丈室。

厨库，包括库房、储藏室、斋堂、如意寮(医疗场所)等。

浴室，兼作盥洗室。

西净或东司，指厕所。

一般说来，佛殿、法堂在中轴线上，是佛寺的主要建筑；中轴线之东，一般为生活区，如僧屋、食堂、厨库等；中轴线之西，多为接待区，如设客房等，东西对称。

此外，还有放生池与化身窑(即火葬场所)。佛教本着众生平等与反对残害生命的慈悲之心，主张不杀生，提倡放生，故在佛寺前面多设放生池。面积可大可小，主要是象征，池内蓄水，中心建小岛，让信徒放生鱼、乌龟之类。放生，是一种功德的积聚。佛经中有“三节”放生的记录，三节通常指岁末、夏满日、父母生辰。今每逢四月初八佛祖诞生日，举行放生会。

唐宋之际，盛行放生。据《佛祖统记》记载：唐乾元二年(759年)，唐肃宗下诏各州建放生池。宋天禧元年(1017年)，宋真宗诏天下置放生池，宰相王钦若还奏请杭州西湖为放生池。

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