中国民间的吉祥物及崇拜 对上天的崇拜

导读：中国历史悠久，文化底蕴深厚，其发展史可追溯至新石器时代，早在5000多年前的原始社会新石器时代，中国就有了诸多吉祥物，而且还有很多崇拜之物。那么，中国民间的吉祥物及崇拜有哪些呢？对上天的崇拜去哪找呢？和万年历小编一起去瞧瞧吧。

崇拜

中国民间的吉祥物及崇拜

中国人对自然的崇拜，源远流长，崇拜的对象众多，各地崇拜的事物也不相同。这些崇拜大多已成为中华民族信仰的主要内容。其中尤具特色的是对天地、龙凤与松柏等的崇拜。

对上天的崇拜

对天的崇拜，是自然崇拜中最普遍、最重要的崇拜，随着时间的推移与科学技术的进步，崇拜的内容与习俗也多有变化。

古人对天早在远古已有初步的认识与见解，最早是从肉眼看见的天空形象出发，把天放在地之上，故多称“上天”或简称“上”。如《诗经·小雅·信南山》:“上天同云，雨雪雾雾。”意思说：天空中阴云密布，落下雪花纷纷。这就是今人所说的“瑞雪兆丰年”之意。称“上”有尊敬上天的意思。

关于“天”之名，古代大约有一百多种，最近出版的《事物异名别称词典》就列出105种不同的名称，并举出了古今书籍中的例子给予说明。今择要介绍几种：

苍天。《诗经·王风·黍离》:“悠悠苍天，此何人哉!”据《尔雅·释天》解释说：“因穹苍而得名，故又名穹苍。穹，隆起的样子，形容天的形状；苍，形容天的颜色是深蓝色。《诗经·大雅·桑柔》:

“靡有旅力，以念穹苍。”意思说，可怜无力能回天，只有祈祷求苍天。孔(颖达)疏说：“古时人仰视，天形穹隆而高，色苍苍然，故名。”

吴天。《诗经·大雅·抑》:“吴天孔昭，我生靡乐。”意思说，苍天在上最明白，我这一生没愉快。昊，形容云气博大的样子。《尚书·尧典》:“乃命羲和，钦若昊天，历象、日月、星辰、敬授人时。”

又据《尔雅·释天》说：一年四季的天又有不同的称呼，春季叫苍天，夏季叫昊天，秋季叫旻天，冬季为上天。这种意思在《诗经》里也多有表示。

《尚书·尧典》中的“钦若昊天”，后人解释说：“天有五号：尊而君之，则称皇天；元气广大，则称昊天；仁覆闵下，则称旻天；自上监下，则称上天；据远视之苍苍然，则称苍天。”

祭拜

旻天。古人以为天是有意志的，能悯恤下民，故称旻天，如《尚书·大禹谟》:“日号泣于旻天。”《诗经·小雅·小旻》:“旻天疾威，敷于下土。”其意思是：老天暴虐耍威风，降下灾祸遍国中。

青天。因天色青而得名。《庄子·逍遥游》:“绝云气，负青天，然后图南。”

总之，在先秦时期，对天的认识与崇拜多属于自然崇拜，或拜之高，或拜之大，或拜之神奇等。

古人认为天的形状是圆的，地的形状是方的，故有“天圆地方”之说。

这高大而苍茫的天，由谁来主宰呢?在先秦时期的古籍中，是由天帝、天皇、上帝等最高天神主管的。

天皇，《艺文类聚》卷11《春秋纬》说有天皇、地皇与人皇，并称为三皇。《后汉书》卷59《张衡传》中《思玄赋》曰：“叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。”

天帝，即上帝。《荀子·正论》:“居如天神，动如天帝。”《战国策·楚策一》:“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天命也。”

到了西汉，随着印度佛教的传入与中原一带道教的兴起，对“天”的崇拜渐渐复杂化、神化。佛教尊佛祖释迦牟尼为“天尊”。尤其是道教，吸取民间信仰，把玉清圣境的道教最高的道君称为元始天尊，位于三十五天之上。元始天尊，因生于太元之先而得名。唐代人还附会此神姓乐，名静信。《隋书·经籍志·道经》说，上清太上道君，叫灵宝天尊；太清太上老君，叫道德天尊，即老子；玉皇上帝(玉皇大帝)位于三清之下。到唐宋之后，民间信仰中的“天帝”与道教的玉皇合二为一，玉皇大帝位置上升为道教的最高天神，三清反而降为臣属。如《聊斋志异》说：“天上有玉帝，地下有皇帝。”宋真宗还正式把玉皇列入国家奉祀对象。这样，民间信仰、道教崇拜与国家祀神，三者合流。虽好景不长，宋亡之后，明清把三者又分开了，但民间仍把玉皇大帝视为至高无上的天神，主管三界十方，是鬼神世界中的真正皇帝。

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