中国民间对龙的崇拜 龙成为皇帝权威的象征

导读：龙，是神话中最顶级的神兽之一。我国对龙的描述有很多，关于龙的神话故事也不少，龙可以说是一个很好的象征物，不少地方都把它当做神明来崇拜。那么，中国民间对龙的崇拜是怎样的呢？龙成为皇帝权威的象征是怎么回事呢？和万年历小编一起去瞧瞧吧。

龙

中国民间对龙的崇拜

龙凤，是我国古人创造的理想化的动物形象。尤其在远古时期，古人往往借助于想象与幻想来战胜自然、利用自然，于是形成了对龙凤的崇拜，并把龙凤作为民族的祖先或图腾保护神。随着社会的进步与人们感受的丰富，对龙凤的崇拜日益广泛。上至皇帝、下至百姓，从不同的角度，使龙凤成为一种超自然力量的象征。在当时的人看来，龙凤这种凝聚着神力的形象，既能把人们的愿望传达给上天的玉皇大帝，又能把上天大帝的意志传达给人类，成为中华民族独特的文化象征，数千年来受到中华民族的最广泛崇拜。

大约在距今两亿三千万年前，地球上遍布着大型爬行动物—恐龙，人们称这一时期为“恐龙时代”。大约到了中生代末期，大型的爬行动物灭绝，只留下了龟蛇、鳄鱼、蜥蜴等小型爬行动物。

我们所说的“龙”，或者说传统文化中的“龙”，并不是自然属性的动物，而是中华民族独创的理想化的神灵动物。龙的形象最早出现，大约在新石器时代。据古代文献如《山海经》、《诗经》、《左传》、《史记》等记载，上古时代的伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜等部落联盟的首领都是龙的后裔。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰戴，雨止，逐杀蚩尤。应龙，就是有翼的龙，是黄帝的功臣。相传大禹治水，也得到应龙的帮助。由应龙的尾巴划地成沟，导水而治。

在先秦古籍中，对龙的描述大多为龙与人的混一形象。如伏羲、帝尧等是人面龙身，黄帝是人面蛇身等。也有把龙说成是天上的星宿，或者把龙当成是神人驾御的工具等。在出土的原始彩陶、玉雕等文物中，远古龙的造型，多是人面龙身、长躯卷曲、巨头圆眼，头部带有象征性饰物。

秦汉时期，龙的形象多变，逐渐成为吉祥、权威、华贵的象征。《史记·汉高祖本纪》记载，开国皇帝刘邦母亲梦见自己与龙在一起，怀孕生出了刘邦。在刘邦喝醉酒之时，头顶上还出现了龙的幻象。

随着印度佛教的传入，龙的形象逐渐吸取佛教中传说的成分，增加能腾飞至神仙天国的拨云驾雾的本领。龙的形象更加多样化。

龙

汉代刘向《说苑·辨物》说：“神龙，能为高、能为下、能为小、能为幽、能为明、能为短、能为长；昭乎其高也，渊乎其下也，薄于天光也，高乎其著也。”《说文·释龙》说：“鳞虫之长，能幽能明、能巨能细、能短能长，春分而登天，秋分而入渊。”从这些记述看，龙已成为神灵幻化、理想化的动物形象。晋崔豹《古今注》卷下还记录了黄帝在凿砚山炼丹，乃得仙，乘龙上，群臣援龙须，须坠而生草，故名龙须草的事。

宋代郭若虚《图画闻见录》转录了东汉王符所说的“龙有九似”的说法：角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。

龙成为皇帝权威的象征

唐宋之后，龙成为皇帝权威的象征。在皇宫、王府的建筑中常常出现双龙壁、五龙壁、九龙壁之类的饰物。明洪武年间，朱元璋儿子朱桂被封为晋王，在山西大同的王府中装饰了九龙壁，用黄绿青紫蓝五彩琉璃砌成，气势宏伟。清初乾隆又在北海用琉璃砌成彩色九龙壁，成为故宫的象征。龙与宫廷中的帝王生活因此有密切关系，衣食住行中的器具，一律饰以龙纹，以作为帝王专用的标志。

在明代，还出现龙生九子的传说。前文第十三章已有述及，兹不赘言。

唐未间，朝廷多封龙神为王，建龙王祠以祭祀。民间便有八龙王、十龙王之说。这些龙王大多“莫不勤力兴云布雨”。

据《三教源流搜神大全》卷3《昭灵侯张路斯》记载，张路斯，颖上县(今属安徽省)人，景龙年间(707—709年)担任宣城县令，夫人石氏生了九个儿子。罢归家乡后，常至焦氏台河边钓鱼。有一天河中突然出现一座宫殿，遂进入宫殿，此后，早进晚归，衣服总是湿漉漉的。妻子问他何故，他说自己已成为龙王，但有个郑祥与他争夺龙王之位，约好明天决战，胜者为王。于是他回家后便吩咐九个儿子明天用弓箭助阵。郑祥败退，逃至淮河边死去。张路斯便成了龙王。乾宁年间(894—897年)刺史王敬尧便在颖州建了一座龙王庙，供祀张路斯。这大约是最早的龙王祠了。北宋熙宁年间(1068—1077年)，宋神宗封张路斯为昭灵侯。

龙的家族是多样性的，除正统的龙之外，还有各种神话中的龙。如《初学记》卷30《龙》中说：龙未飞升叫蟠龙，有鳞叫蛟龙，有翼叫应龙，有角叫虬龙，无角叫螭龙。又说：黄金千岁生黄龙，黄龙是神灵之精，众龙之长。

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