韩国过端午节吗 韩国怎么过端午节的

导读：我国古代的端午节，过节主要目的是除凶避厄，因此很多习俗活动都是围绕这一核心出现的。这是因为在科学尚未昌隆的时代，祈求神力的庇佑，是民间非常流行的诸多做法之一。那么，韩国过端午节吗？韩国怎么过端午节的呢？想知道就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。

端午节

韩国过端午节吗

作为中国的近邻，韩国文化上一直受到中国古代文化的影响，是素有“小中华”之称的“东方君子之国”，很早就开始采用中国历法，并随中国历法进步而不断更新。《三国史记·新罗本纪》第七即记载新罗文武王十四年“入唐宿卫大奈麻德福传学历术还，改用新历法”。比较特殊的一段是新罗宪德王时采用唐朝《宣明历》后一直使用到元代，才改用郭守敬《授时历》。

因为长期使用中国古代历法，韩国古代具有和中国一样的时间框架，其岁时活动很自然会受到中国的影响。清光绪年间，许午在《朝鲜杂述》中记其朝鲜见闻云：“俗于元旦、寒食、端阳、秋夕（谓中秋也）皆行墓祭，但元旦、端阳二节，诸祭撰略减耳。”可知直到朝鲜李朝末年，朝鲜半岛的节日仍旧受到中国巨大的影响。中国古代端午节的节俗，很早就已经影响到朝鲜半岛。纪念屈原的传说、吃粽子、赠扇以及种种趋吉避邪的习俗，都在朝鲜半岛有广泛的流传。这我们在前边行文中陆续有过交代，所以这里只着重谈一下江陵端午祭问题。

说到端午节在韩国，很多读者一定会想到江陵端午祭。江陵端午祭因成为世界非物质文化遗产而在全世界都获得极高的知名度。很多人经常把它与中国的端午节直接画上等号。那么，江陵端午祭和中国的端午节是什么关系呢？著名民俗学家贺学君研究员曾亲赴韩国考察，并在《民间文化论坛》2006年第1期发表过文章，专门讨论韩国江陵端午祭。贺学君研究员认为，韩国江陵端午祭早已于1967年即被韩国政府确认为“文化财13号文化遗产”，受到法定保护。现在，韩国国家对“端午祭”的定位也十分明确。即江陵端午祭是一项民俗“庆典活动”。这项活动始于岁时风俗的端午节，但如今发展成为“尝试新文化、探索新生活方式”的现代庆典活动。它的内涵包蕴的是民众巨大的希望、平凡的生活哲理、隐藏在人心背后的欲望。庆典活动的内容由祭仪、演戏、游艺（游戏）等几部分构成，集中体现“一年的文化成果”，在传统的祭礼中“赋予现代文化因素”，但仍强调“祭仪是庆典活动最终目的所在”，“庆典活动的意义取决于祭仪”。

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江陵端午祭，虽然与我国的端午节在时间上有相合之处，也可能最早是从我国传播过去的，但从目前其所行的仪式分析，可认为它确实是属于韩国江陵民众的：仪式中所祭祀的对象是他们信仰中的神话人物，祭祀所执礼仪具有明显的江陵地方特色，尤其风物游艺更表达出他们代代相传的文化底蕴。

贺学君研究员指出，政府的有效管理，是传统文化得以保护与传承的制度保障，任何一个国家（民族），其政府都要以这样那样的方式介入民俗事项的管理。这种管理，由于与政府的权力相结合，具有很强的影响力；又由于权力的影响，有积极和消极之分，便显出有效和负效两个方向。在实践中，政府的有效管理，实际上是传统文化保护和传承的制度保障。这方面，韩国政府为我们提供了成功例证。

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韩国的江陵端午祭是一个内容非常丰富的祭典活动，它有很多不同的侧面。单就江陵端午祭和中国的端午节之间的联系来说，一方面它毫无疑问接受了中国古代岁时文化中端午节俗的巨大影响。另一方面，它又是生长在朝鲜半岛的本土祭典。要理解这一点，不妨审视一下朝鲜半岛岁时文化的发展历程。《三国志·魏志·东夷传》记载韩国古代每年五月播种和十月收割等农事完毕时有“祭鬼神，群聚歌舞”的习惯。其云：“常以五月下种讫，祭鬼神。群聚歌舞饮酒，昼夜无休。其舞，数十人俱起相随，踏地低昂，手足相应，节奏有似铎舞。十月农功毕，亦复如之。”

韩国学者张筹根认为，韩国的端午祭祀展开时，正好与插秧结束后的这一“祭鬼神群聚歌舞”的习俗在一个节期。所以韩国的端午节俗可以说有漫长积累的历史。根据韩国学者的介绍，今天韩国的端午节期仍旧与插秧播种结束期一致。所以，张筹根先生的观点是非常值得重视的。不过，在今天韩国端午祭中的祭祀部分，包含多少古老年代的“祭鬼神”的因素，却很难做出判断。因为今天韩国很多地方的端午祭，包括申报了世界非物质文化遗产的江陵端午祭，都和中国的端午节一样，吸纳了五月其他节日的节俗，特别是江陵端午祭更直接与五月的城隍祭相重合。在江陵端午祭的整个仪式过程中，城隍爷和城隍奶奶无疑是仪式相关诸神的核心，两者在仪式中的会合意味着阴阳的交合，也蕴含着“阴阳交合而化生万物”的祈愿，这与稻种后祈求丰收当然是一致的。而我们想强调的是，五月祭祀城隍的活动，并不是源出朝鲜半岛的，而是在中国北方广泛流行的民间祭祀活动。看来在韩国端午祭中，究竟哪些祭祀要素是纯粹韩国式的，今后还有认真细致加以分析讨论的余地。

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