各地重阳宴饮的规模 登高宴饮的相关习俗

导读：每当秋高气爽、菊花飘香的时节，我们就迎来传统节日重阳节，重阳节习俗众多，其中古代到至今都流行的习俗是登高宴饮，古籍记载各地重阳宴饮的规模都不同，那么各朝各代都是如何庆祝重阳节的呢？登高宴饮的相关习俗都是怎样的呢？和万年历小编一起去瞧瞧吧。

重阳节

各地重阳宴饮的规模

有些地方重阳宴饮规模很大。唐宋以来成都的药市非常红火，而以九月九日玉局观的药市最为有名。重阳这一天，成都官府在旧宣诏堂及谯门外至玉局观的五门间大摆宴席，招待监司宾僚，宴饮两天。此外还在沿街搭设帐篷棚屋，作为游观时的憩息之所。玉局观前摊位鳞次栉比，游人摩肩接踵。药市上还设有大酒樽，供人们随意取饮。一直要热闹五天。一派官民同乐的和谐景象。

百姓的登高则比较自由随意，饮食都是随身自带。到山上之后，亲朋聚在一起，席地而坐，边吃喝，边谈笑。有时还引吭高歌。北宋龙衮的《江南野史》中记载：

唐代一位姓尹的女子容貌秀丽，善于唱歌。重阳之日，尹氏“与群女戏登南山文峰，而同辈命之歌。乃颦眉缓颊，怡然一曲，声达数十里。故俗耆旧云尹氏之歌闻于长安”。歌声能传到长安城里，堪称“响彻云霄”了。

登高不全是赏心乐事，有时也会发生安全事故。唐代冯敬徵有一篇《对九日登高坠脚判》的文章，是对一桩官司的判词。案由是“杨甲九月九日登高，坠脚致跛。乙告为不孝。”古代孝道中把损伤身体视为对父母的不孝。《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”杨某九日登高时不慎失足致跛，所以有人告他不孝。

宋代重阳的登高盛况在孟元老的《东京梦华录》卷八《重阳》中有介绍，说首都汴京（开封）的人们重阳节“多出郊外登高，如仓王庙、四里桥愁台、梁王城砚台、毛驼冈、独乐冈等处宴聚”。其他各地也都大同小异。皇祐二年（1050）重阳节，四川新都的大夫孙隐之跟老百姓一起“升山高会，宾主俱满头黄菊，泛茱茰”，一派官民同乐的热闹景象。

元代虽然是蒙古族统治天下，但汉族的传统文化仍然是主流文化，重阳登高宴饮的风气并未稍减。元代贾仲明的杂剧《吕洞宾桃柳升仙梦》中有这样的情节：

小生长安人氏。姓陈名仲泽。此位是李大户。这三位是俺街坊，有一人姓柳名春，字景阳，其妻陶氏，是这长安城中点一点二的财主，家私有万倍之利的人家。时遇秋天九月，重阳节令，请俺众街坊，去郊外秀野园，安排酒果，登高赏玩。

登高

登高宴饮的相关习俗

这说的是有钱的财主重阳节时请街坊登高宴饮。有的甚至为过重阳而不惜一掷千金。元代马谦斋《中吕·快活三过朝天子四边静·秋》有这样的描写：

香山叠翠，红叶西风衬马蹄。重阳佳致，千金曾费。黄橙绿醅，烂醉登高会。

明清时期，北京地区人们重阳登高颇盛，这在当时的民俗著作中有生动的记述。明代刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二《春场》：

九月九日，载酒具、茶垆、食榼，曰登高。香山诸山，高山也；法藏寺，高塔也；显灵宫、报国寺，高阁也。释（僧人）不登。赁园亭，闯坊曲，为娱耳。

清富察敦崇《燕京岁时记》云：

京师谓重阳为九月九。每届九月九日则都人提壶携榼，出都登高。南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。赋诗饮酒，烤肉分糕，询一时之快乐也。

清末徐珂编《清稗类钞·时令类》也提到北京人九月九日游法藏寺，登佛塔，有的去齐化门外土城登高。不论文人百姓，都喜欢登高后在山上野餐。有些贵戚富家则带上幕帐、烤具、车马、乐器，登高台、土坡，架起幕帐、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，并唱戏奏乐，听歌看舞。

其他地方也是如此。如河北新河地区，重阳节的时候要用面和枣蒸重阳糕，用新收获的黍子酿酒，人们三五结伴，到城外山冈上野餐。

没有高山可登的地区则以楼阁寺观为登高处。如河北曲周县没有山，重阳节人们或登高楼，或登城头。天津属华北平原地区，城市周围也无山可登，所以重阳节人们登玉皇阁、水月庵、望海寺、望海楼、鼓楼等楼阁。上海附近也无山丘，便把沪南丹凤楼及豫园的大假山等处作为登高雅集之所。《清稗类钞·讥讽类》中说：

金奇中侨沪久矣，以沪无山，每届重阳，辄登味莼园之眺华阁，以西望龙华之塔。

民国年间还有登二十四层高的国际饭店的。不去登高的人则在家中宴饮。

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