古代婚娶与“六礼” 古代的婚俗盘点

导读：不管是古代，还是现代，对婚姻一事都很重视，尤其在古代，婚嫁的礼俗十分重要。婚俗礼仪复杂，因为现代人不能准确的实施每一项流程，因此简化了许多，那么古代的婚姻六礼是怎样的？古代婚娶与“六礼”去哪看呢？和万年历小编一起去瞧瞧古代的婚俗盘点吧。

婚娶

古代婚娶与“六礼”

我国自周代以后，礼制与法律上开始承认一夫一妻为婚姻正型。一夫一妻制的确立，促进了婚姻家庭的稳定与巩固，改变了社会的基本结构与生活方式，改变了人们的传统观念，它的产生是划时代的进步。但它也使妇女在家庭中的地位日益下降，让她们专门从事家内杂务、为夫生育子女、侍奉丈夫、保持贞操等。

古代婚姻以聘婚娶的形式最普遍，就是男子以聘的程序而娶，女子因聘的程序而嫁。其程序有六，古称“六礼”。

汉代郑玄注《仪礼》时，对“六礼”过程作了扼要的叙述：“纳采用雁，将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。纳采而用雁为执者，取其顺阴阳往来。问名，问名者，将归卜其吉凶。纳吉，归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。纳征，使使者纳币以成婚礼。请期，阳倡阴和，期日宜由夫家来也，夫家必先卜之，得吉日乃使使者往辞，即告之。亲迎，所以重之亲之。”

“六礼”，即指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。

纳采，是男家请媒妁向女家表达求婚之意，如有可能，便送礼物给女家。所带礼物，因男子地位而别，如公卿用羊羔、大夫用雁、士用雉；后来一律用太雁为礼物。古人认为，雁为候鸟，总是飞向朝阳暖和之处，“顺阴阳往来”，表示两性结好为吉祥。雁如失偶，终生不再成双，取其爱情忠贞之意。

问名，纳采之后，双方以“庚帖”询问名字、生辰八字及家世等，“以定婚姻凶吉”，“若合八字，即可成婚”。这里所说“八字”，即古代星命家以出生年、月、日、时所值干支推算祸福寿命，是唐宋以后盛行的迷信方法。可见当时重视“门当户对”。

纳吉，问名后，便要求神问卜于祖庙，如得吉兆，便差媒人告知对方，婚姻之事基本定局。据《左传》载，春秋时陈国入敬仲，跑到齐国，被任命为“工正”(官名)，齐大夫懿想把女儿嫁给他，但不知行不行，于是卜卦宗庙，卦辞说，吉利。于是就定下这门亲事。近代民间改为算命·合八字。有些地方还送“鞋面”，古称送“谐缅”。“鞋”与“谐”音近，图个吉利，象征永好之意。

纳征，又叫纳币，即男方向女方送聘礼财。征，古代是成的意思。如《礼记》说：“先纳聘财而后婚成。”男女双方要求正式写成婚书，称为订婚。订婚是古代婚娶的重要阶段。订婚后，男女双方在法律上得到保护。如有人违反，再与别人订婚，要受法律的惩罚，如《唐律·户婚》规定：“诸许嫁女，已报婚书或有私约，或但受聘财而辄悔志，杖六十，婚如约。”元代《通制条格·户令嫁娶》规定：“已受聘财而辄悔者笞三十七，更许他人者，笞四十七。”只有在下列情况下方可解约，一是“妄冒”，如庶冒嫡、姐冒妹、哥冒弟等；二是订婚后一方犯了罪。以聘财为婚约的核心，剥夺婚姻双方的自由结合意愿，给婚姻打上了买卖的烙印。

请期，即议完结婚日期，由男方派人询问女家，以择定迎娶日期。一般由媒人带上男方写具成亲日期的红帖与礼物，来女方征求意见，如女方收下红帖礼物，即表示同意男方安排的日期。有些地方称为“大定”。日期一般都选择吉日。

亲迎，新郎遵从家长或主婚人之命，亲往女家迎要新妇，举行婚礼。

先秦时，婚礼多在晚上。据《礼记》规定：“不用乐，幽阴之义也。”汉代以后日趋热闹与繁琐。贵族之家的铺张之风，唐宋尤盛。古代结婚仪式极为复杂繁琐，主要分为成妻之礼与成妇之礼两大步骤。

成妻之礼，即新妇来到新房，举行“花烛之典”。一般要行交杯共食之礼，叫做“共牢合卺”礼。新郎坐床之东，新妇坐床之西，面对面坐着一起吃肉饮酒，把小葫芦锯作两半，男女各执一瓢(或用酒杯)盛酒而饮，称为合卺。合卺之俗后被合髻所取代。所谓合臀是指新郎、新娘并坐，将双方各一缕头发结在一起。“结发夫妻”的成语即由此而来。

成妻之礼完毕后数日，还要举行成妇之礼，即要再行拜公婆、拜舅姑和拜祖先的仪式，才能得到男方家族公认，才算最后完成了婚礼。

这“六礼”之仪，极为繁琐，难于全部实行，北宋司马光就主张并为三礼(即纳采、纳币、亲迎)即可。南宋朱熹《朱文公家礼》载，南宋时已为“三礼”了。这是汉族地区的一般婚俗，各地也有不同，少数民族地区也自有婚俗仪式。

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古代的婚俗盘点

古代还有“冲喜”的婚俗，如父母病危，希望看见儿女成亲之喜，以含笑而逝，因此往往在父母病危之际举行婚礼；同时也有避免丧期长而耽误婚期的好处。古人把这种现象叫做“荒亲”。

明代杭州学者郎瑛在《七修类稿》卷16《地理类》对宋明之间杭州流行的这种婚俗作评论说：“吾杭有荒亲之礼，询之四方皆同，盖以父母死不得成亲，而于垂死之日即讲亲迎之礼，有至亲设而禁家人举哀以为之者，予以此必胡元之婚，流至于今。昨晚所见集中，亦如予论，则知宋以来有之，因仍苟且，且多为惜财之小，而忘大义。”

这种冲喜婚俗，在晚清、民国时期也常见到。清人褚人获《坚瓠续集》说：“世俗以父母死不得成亲，而于垂死之日先行亲迎之礼，谓之冲喜。”旧时广东东莞即有此俗，如遇公婆或未婚夫婿病重垂危时，男家则向女家提出迎娶之意，不备六礼，只用青衣轿一乘，把新娘抬回来成婚。

古人婚礼中，尚有许多禁忌。这些禁忌有的是束缚自由婚姻的枷锁，有的是愚昧无知的结果，有的属迷信，但也有不少是合科学道理的，今举例说明。

如“同姓不婚”。王国维《殷周制度论》说，西周已有“同姓不婚”的规定，春秋战国甚流行。他们认为“男女同姓，其生不繁”。东汉末至南北朝有所松弛，唐代又恢复了“同姓不婚”之禁，列入了唐律之中。《唐律·户婚》规定同姓相婚，要处二年徒刑；同姓又同宗则加重愆处，以奸论罪。明律、清律规定同姓为婚，各杖六十，并勒令离婚。这项规定，虽有封建伦理和迷信方面的原因，但从遗传学上说是符合科学道理的。

又“中表不婚”，即规定姑表、姨表兄弟姊妹不婚。这一条唐代以前是禁止不严的。从《宋刑统》看，宋代开始日严，当时规定：“中表为婚，各杖一百，离之。”明代法律规定：“若娶己之姑舅两姨姊妹者，杖八十。”清代沿用。我国现行婚姻法也禁止三代以内旁系血亲结婚。“中表为婚”从遗传学看类似近亲结婚，易把双方弱点与缺陷遗传下来，影响后代健康成长。

又如禁止异父母兄弟姊妹结婚，从唐代起，均列入法律。这也符合优生学的道理。

古代婚姻中的禁忌，自然以护卫封建制度为出发点，如规定“官民不婚”、“良贱不婚”等。

古代婚姻保护男权，使妇女在婚姻、家庭中的地位日降。其表现是多方面的。

一是一夫多妻制的存在。周代规定，天子之妃叫“后”，诸侯叫“夫人”，大夫叫“孺人”，士叫“妇人”，庶人叫“妻”。天子有后与夫人为正妻外，还有九嫔、二十七妇、八十一御妻等，加起来有一百二十个妻妾。晋代规定，诸侯王妾八人，郡王侯妾六人，一、二品官四妾等。这种一夫多妻制主要在贵族官僚中普遍流行，而平民百姓却仍以一夫一妻为多。如隋代王通所撰《文中子》说：“一夫一妇，庶人之聘也。”这是阶级社会中婚姻制度的基本特征。

二是女子职责为生儿育女、服侍丈夫等。女子若不合封建礼教，丈夫即可“休妻”。古代女子“七出”即是典型表现。一出：不顺父母者。二出：无子，绝后。三出：坏族。四出：嫉妒乱家。五出：有恶疾，不可共粲盛。六出：口多言，离间骨亲。七出：盗窃毁名誉。其七出的核心又是“不孝有三，无后为大”。这种不合理的休妻制度，约始于春秋时期，两千年来一直沿袭。他们从封建“男尊女卑”出发，认为夫是天，妻是地；天是万物之宰，地是不能弃天的。如《白虎通》说：“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也；夫虽有恶不得去也。”离婚成了男子的特权；女子从幼小开始，便要遵守“三从四德”，在家从父，出嫁从夫，夫没从子，在封建社会里离婚，只许丈夫写“休书”，不准妻子申辩。无论是平民或是贵族，只要男方派人送女子回家，并说几句客气话，即可离婚。

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